Desarrollar la
sensibilidad estética hacia las obras de arte y relacionar estas obras con los
contenidos aprendidos en la unidad.
Reflexionar sobre las
emociones y sentimientos que produce participar en la difícil tarea de dar
respuesta a las preguntas importantes de la vida.
TRABAJAMOS CON LAS EMOCIONES
Conciencia emocional
Destacar
la importancia que tiene conocer las emociones de las personas que nos rodean.
El tapiz es una escena similar a la de una clase. Las mismas actitudes y las
emociones del tapiz se pueden ver todos los días en clase. La pregunta por
nuestra propia actitud ante las palabras de Pablo o de cualquier otro testigo
de Jesús: asombro, distracción o curiosidad, revela el grado de integración en
la clas.e y la asimilación de su contenido.
Competencia social
Utilizar
la metáfora de la urdimbre de hilos que forma el tapiz. Cada persona es un hilo
que aporta en el tejido de la vida. Ser sensible a lo que son las demás
personas y sus valores es una habilidad fundamental para la convivencia.
Profundizar sobre el
origen de las cosas a partir de la observación de la naturaleza.
Iniciarse en la
formulación de preguntas: ¿Qué es lo que nos rodea? ¿De qué están hechas las
cosas? ¿Por qué son de esa manera?
TRABAJAMOS CON LAS
EMOCIONES
Autoconocimiento
y autonomía emocional
Descubrir
que hay estructuras en la naturaleza que se repiten dentro de sí mismas, como
sucede con los helechos, es una buena metáfora para explicar que conocerse a sí
mismo es el mejor medio para aceptarse y saber responder a la pregunta sobre
qué queremos ser. Reflexionar sobre la autoestima, la valoración que hacen de ellos
mismos y sobre su motivación. Hacerse conscientes de la fuerza que poseen para
activar su voluntad en el logro
de lo que
quieren, es un buen medio para conocerse a sí mismos y valorarse en su justa
medida. Cuando se está a gusto personalmente, se contribuye al bienestar de los
demás.
Recordamos lo aprendido en la unidad sobre los fractales en la naturaleza, coloreando una de estas mandalas.
Tener conciencia de
que los cristianos se hacen preguntas fundamentales sobre aspectos de la vida
que acercan a Dios.
Saber que Dios, para
los cristianos, es quien da respuestas a las preguntas fundamentales de la
vida.
TRABAJAMOS CON LAS
EMOCIONES
La interioridad
Reflexionar
sobre las preguntas fundamentales de la vida es difícil si no sabemos hacernos
preguntas importantes. ¿Cuál es el origen de todo?, ¿cómo debemos comportarnos?,
¿tienen sentido el dolor y la muerte? Tener vida interior es plantearse
preguntas sobre los interrogantes fundamentales
de la
vida, aunque cueste responder o no se tenga seguridad en las respuestas. Hacer
caer en la cuenta de la necesidad de trabajar el mundo
interior:
si falta reflexión interna y personal, nada se pregunta y nada se cuestiona.
Competencia social
Cuando
nos planteamos preguntas fundamentales, no basta con nuestras respuestas, se
necesita de las demás personas para contrastar puntos de vista.
Proponerles
desarrollar la capacidad de comunicar lo que se siente y piensa a las personas
de confianza. No solo hablar de las cosas cotidianas, sino también de
inquietudes vitales, por ejemplo: para qué vivimos, qué sentido tiene la vida,
qué puedo ser en la vida, cómo puedo servir a los demás.
TESTIGOS: Testigo es aquella persona que es capaz de dar fe de un acontecimiento por tener conocimiento del mismo. WILLIAM R. STOEGER
Coordinador de Programas de Ciencia y Teología(VATICAN OBSERVATORY)
P.William Stoeger SJ es un científico del personal para el Grupo de Investigación del Observatorio Vaticano en Tucson, que se especializa en la cosmología teórica, la astrofísica de alta energía, y los estudios interdisciplinarios relacionados con la ciencia, la filosofía y la teología.
Nació en 1943 en Torrance, California y creció en Redondo Beach, California.Entró en la Compañía de Jesús en septiembre de 1961, y en 1967 completó su licenciatura con honores en filosofía de Spring Hill College, Mobile, Alabama.En 1969 fue galardonado con una maestría en física de la UCLA.Tras ejercer como profesor brevemente en el departamento de física de la Universidad de San Francisco, comenzó estudios de teología en la Escuela Jesuita de Teología en Berkeley, California, donde terminó un STM y fue ordenado sacerdote en 1972 Posteriormente realizó estudios de doctorado en astrofísica en Universidad de Cambridge, Reino Unido, y completó su doctorado en 1976 De 1976 a 1979 fue investigador asociado con el grupo de física gravitacional teórica en la Universidad de Maryland, College Park, Maryland.Él se unió al personal del Observatorio Vaticano en septiembre de 1979.
La investigación de Stoeger ha ocupado de diversos problemas relacionados con la física de acreción Onto agujeros negros, y los problemas matemáticos y físicos relacionados con la torsión y teorías bi-métricas de la gravedad, así como las estructuras armónicas mapa contenidas en las teorías gravitacionales, incluyendo la relatividad general.Más recientemente, se ha concentrado en proyectos orientados observacional en la cosmología teórica, tratando de construir puentes más adecuados entre la teoría y las observaciones astronómicas cosmológicamente pertinentes.También continúa con algunas investigaciones sobre la física del motor central en los núcleos activos de galaxias y cuásares.
Además de su investigación y la escritura en la cosmología y la astrofísica, el P.Stoeger ha participado activamente en la docencia y la enseñanza en la Universidad de Arizona, en la Universidad de San Francisco, y en las Escuelas de Verano del Observatorio Vaticano.Es miembro de la Sociedad Americana de Física, la Sociedad Astronómica Americana, y la Sociedad para la Relatividad General y Gravitación.Es miembro de la Junta del Centro para la Teología y las Ciencias Naturales (CTNS), Secretario de la Fundación Observatorio Vaticano, y co-editor de la serie "Filosofía de la Ciencia." Él también es un participante activo en los talleres del Vaticano / CTNS "Acción de Dios en el mundo: perspectivas científicas sobre la Acción Divina" y en la Consulta de la Ciencia-Teología del Centro de Investigación Teológica, Princeton.
Conocer cómo
predicaba Pablo para responder a las preguntas que le hacían los sabios de la
ciudad de Atenas.
Darse cuenta del
contenido que más les llamaba la atención a los sabios en la predicación de
Pablo: que Dios lo había creado todo y que Jesús había resucitado de entre los
muertos.
Valorar que la
predicación de Pablo tiene una respuesta positiva a las preguntas más difíciles
que se hacen las personas.
TRABAJAMOS CON LAS
EMOCIONES
Conciencia y regulación emocional
Hacerse
preguntas sobre el sentido de la vida, la importancia o el valor de las
acciones, el origen o el final de la vida, es desarrollar la inteligencia
espiritual. La reflexión sobre estas preguntas provoca la aparición de un
ámbito interior,
trascendente,
un ámbito espiritual, que va a facilitar la comprensión de respuestas como las
que Pablo da a los filósofos de Atenas. El filósofo, el sabio, está en
permanente inquietud por saber la verdad del universo, de la vida y de otras
cuestiones. Conviene explicar la importancia de anhelar saber la verdad. Ayudar
a las niñas y niños a mantener ese espíritu inquieto por encontrar la verdad
de los cosas. Esta actitud mantiene alerta ante quienes quieren engañar o
manipular. Este proceso predispone para desarrollar habilidades que les ayuden
a enfrentarse a los retos y situaciones difíciles
que
plantea la vida.
El capítulo 17 del libro de los Hechos donde Lucas nos relata lo que sucedió en Atenas cuando Pablo visitó la ciudad en su segundo viaje misionero
(Hch. 17:16-34).
Pablo en Atenas
16 Mientras Pablo los esperaba en Atenas, su espíritu se enardecía viendo la ciudad entregada a la idolatría.17 Así que discutía en la sinagoga con los judíos y piadosos, y en la plaza cada día con los que concurrían.18 Algunos filósofos de los epicúreos y de los estoicos discutían con él. Unos decían:
—¿Qué querrá decir este palabrero?
Y otros:
—Parece que es predicador de nuevos dioses.
Esto decían porque les predicaba el evangelio de Jesús, y de la resurrección.19 Lo tomaron y lo trajeron al Areópago, diciendo:
—¿Podremos saber qué es esta nueva enseñanza de que hablas?,20 pues traes a nuestros oídos cosas extrañas. Queremos, pues, saber qué quiere decir esto.21 (Porque todos los atenienses y los extranjeros residentes allí, en ninguna otra cosa se interesaban sino en decir o en oír algo nuevo.)
22 Entonces Pablo, puesto en pie en medio del Areópago, dijo:
—Atenienses, en todo observo que sois muy religiosos,23 porque pasando y mirando vuestros santuarios, hallé también un altar en el cual estaba esta inscripción: “Al dios no conocido”. Al que vosotros adoráis, pues, sin conocerlo, es a quien yo os anuncio.
24 »El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en él hay, siendo Señor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por manos humanas25 ni es honrado por manos de hombres, como si necesitara de algo, pues él es quien da a todos vida, aliento y todas las cosas.
26 »De una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres para que habiten sobre toda la faz de la tierra; y les ha prefijado el orden de los tiempos y los límites de su habitación,27 para que busquen a Dios, si en alguna manera, palpando, puedan hallarlo, aunque ciertamente no está lejos de cada uno de nosotros,28 porque en él vivimos, nos movemos y somos; como algunos de vuestros propios poetas también han dicho: “Porque linaje suyo somos.”29 Siendo, pues, linaje de Dios, no debemos pensar que la Divinidad sea semejante a oro, o plata, o piedra, escultura de arte y de imaginación de hombres.30 Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan;31 por cuanto ha establecido un día en el cual juzgará al mundo con justicia, por aquel varón a quien designó, acreditándolo ante todos al haberlo levantado de los muertos.
32 Pero cuando oyeron lo de la resurrección de los muertos, unos se burlaban y otros decían: «Ya te oiremos acerca de esto otra vez.»
33 Entonces Pablo salió de en medio de ellos.34 Pero algunos de los que se le habían juntado, creyeron; entre ellos, Dionisio el areopagita y una mujer llamada Dámaris, y otros con ellos.
En esta Unidad Didáctica,
se pretende suscitar el anhelo, el deseo, la inquietud y la curiosidad hacia
todo lo que rodea; así como motivar para buscar respuestas a algunas de las preguntas
más importantes de la vida, que constituyen el fundamento de la inteligencia
espiritual.
TRABAJAMOS CON LAS
EMOCIONES
Conciencia emocional y competencia social
El
planteamiento de preguntas es una constante en las personas, se necesita conocer
el porqué de las cosas. Sin embargo, no todas las preguntas son fáciles de
responder y no siempre hay una única respuesta para la misma pregunta. Muchas
veces, la respuesta varía en función del estado
de ánimo
que se experimenta. Proponer que reflexionen y busquen ejemplos de cómo el estado
de ánimo influye en las respuestas que se dan.
FILOSOFÍA
La definición etimología de filosofía obedece a la raíz de la palabra misma. La palabra en griego φιλοσοφία está compuesta por «phylos» o «filo», que significa «amor», y «sophia» o «sofia», que significa «sabiduría». De esta composición surge su significado.
Filosofía es “amor a la sabiduría”. Se dice que este término fue utilizado por primera vez por el griego Pitágoras entre los años 496 y 580 a. C.
Este pensador, muy conocido también como gran matemático, en una oportunidad dijo no ser sabio. Él alegó que amaba la sabiduría. Sin embargo, a ciencia cierta se desconoce si de allí parte el uso del término.
La filosofía consiste en el análisis e interpretación de todo lo que existe. Aún desconociendo el termino filosofía, en el antiguo occidente surgió la inquietud de separarse del misticismo y la mitología, buscando un sentido más lógico y real de las cosas.
La filosofía logra enmarcar todo lo existente bajo la óptica de lo racional y coherente. Dada que significa literalmente amar la sabiduría, puede estudiarse y analizarse cualquier ámbito de la ciencia, cualquier disciplina u otras fuentes del conocimiento.
Se estima que fue en el siglo VII, en Grecia, cuando comienzan las principales etapas por las que pasó la filosofía para convertirse en lo que es actualmente.
Dentro de la historia de los orígenes filosóficos se conocen las siguientes etapas: de los presocráticos al helenismo, de la Edad Media al Renacimiento, de la Revolución científica a la filosofía moderna y la de la Ilustración en el siglo XIX y la filosofía del siglo XX.
TEOLOGÍA
El término teología tiene su origen en el latín theologia. Esta palabra, a su vez, proviene del concepto griego formado por theos (“Dios”) y logos (“estudio”). La teología es, de esta forma, la ciencia que se encarga del estudio de las características y propiedades de la divinidad. Se trata de un grupo de técnicas propias de la filosofía que pretenden generar conocimiento sobre Dios y el resto de las entidades calificadas como divinas. Ernest F. Kevan la define como la ciencia de Dios que se ha revelado a través de su palabra.
Por ejemplo: «Este escritor es un experto en teología», «Si quieres inscribirte en esta escuela, deberás estudiar mucha teología», «Soy creyente, pero no me importa la teología».
El término fue acuñado por Platón en su obra “La República”. El filósofo griego lo utilizó para nombrar al entendimiento de lo divino a partir del uso del raciocinio.
Más adelante Aristóteles adoptó el concepto con dos significados: la teología como la división central de la filosofía y la teología como nombre del pensamiento propio de la mitología que antecedió a la filosofía.
Para la teología propia del catolicismo, el objeto de estudio directo es Dios. La razón del ser humano y las revelaciones hechas por la divinidad son los criterios que permiten a esta teología alcanzar la verdad. Dado que la Iglesia es su principal comunidad, el catolicismo delega en ella la potestad para fijar los criterios vinculados a la reflexión de la teología.
La teología católica, por otra parte, está fundada sobre dos misterios: el Misterio Cristológico (la vida de Jesucristo, quien nace, muere y resucita) y el Misterio Trinitario (el reconocimiento de un único Dios en 3 personas distintas que pueden diferenciarse: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo).
Se pueden establecer algunas clasificaciones dentro de este término, tales como: teología bíblica y sistemática.
La teología bíblica recibe este nombre porque se basa en el estudio del contenido doctrinal que hay en la Biblia. Investiga aquellos sucesos narrados en los libros que forman parte de esta biblioteca en la que los religiosos basan sus creencias, y establece una interpretación para cada uno de ellos. La crítica textual forma parte de la teología bíblica y su objetivo fundamental es relacionar los acontecimientos actuales con los narrados en la Biblia a fin de obtener una claridad sobre la interpretación de los mismos. Por su parte, la alta crítica se encarga de entender la paternidad literaria de cada uno de los libros que forman la Biblia, de sus fechas y autores.
La teología sistemática consiste en la parte de la teología más estructurada, la cual se basa en un método para su realización. Intenta encontrar una claridad lógica sobre los hechos para comprender los datos que se revelan en las escrituras. En esta clasificación entran la teología histórica o dogmática (la que estudia las doctrinas, ubicándolas en la trayectoria de la historia abarcando desde el período apostólico hasta la actualidad y las consecuencias que determinados hechos han tenido sobre la vida de la Iglesia. Estudia símbolos, credos y demás doctrinas) y la apologética o ética (la teología en acción, es la que unifica la doctrina en la vida cotidiana. Estudia el papel del pastor dentro de la vida de la comunidad).
Es importante mencionar que el estudio de todos los conceptos relacionados con la teología tiene como objetivo fundamental ayudar a entender mejor la tarea pastoral, es una teoría que sólo tiene sentido (de acuerdo a los criterios religiosos) si es llevada adecuadamente a la práctica. Además el conocimiento de la teología se basa en el método deductivo a priori (teología bíblica) y el método inductivo a posteriori (teología sistemática.)
Volviendo a lo que afirma Kevan sobre esta ciencia podemos decir que él define las ramas de la teología de la siguiente forma: la bíblica es la que aporta materiales para la construcción, la histórica los lima y la sistemática es la encargada de levantar el edificio. Finalmente, la teología práctica es la que determina cómo debe vivirse dentro de ese edificio.
Los sistemas teológicos
De acuerdo a las creencias, la inclinación ideológica y otros aspectos del enfoque de la teología existen varios sistemas teológicos, a su vez cada uno se encuentra dividido en sub-sistemas, sin embargo nombraremos sólo los tres grandes sistemas, estos son:
*La Teología Católico-Romana: se rige por la comprensión del canon alejandrino de los libros bíblicos. Se aferra a las verdades supuestamente reveladas pero que no han sido escritas sino transmitidas por vía oral que se comparten de forma tradicional a través de la Iglesia. La Iglesia es el foco que ilumina la Biblia y no al revés.
*La Teología Subjetiva: un enfoque liberal de la teología, el liberalismo teológico es el principal representante de esa teología. Para ella la autoridad de Dios no se manifiesta a través de la Iglesia, sino de las facultades del alma humana, tales como razón, sentimientos y conciencia.
*La Teología neo-ortodoxa: es aún más liberal que el liberalismo teológico. Es tributaria de la filosofía existencialista y enfoca la teología no ya desde el hombre sino de la soberanía de Dios y para conseguir entender los deseos y la esencia de ese ser supremo se basa en las herramientas que ofrece la teoría existencialista.
*La Teología Evangélica: Procede de la gran Reforma del siglo XVI cuyo objetivo era volver a los orígenes. Proclama la importancia de respetar la autoridad soberana de Dios que se encuentra citada en los libros de la tradición Hebreo-cristiana. Propone escuchar la voz de Dios a través del Espíritu a través de la palabra revelada en dicha tradición.
